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2017-10-04

佛法无边,普渡众生_0

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佛法无边,普渡众生_0
佛法无边,普度众生

文/心柔

“愿做菩萨那朵莲,修炼心法永无杂念。花开花落在你身边,做前世今生的水莲。善因结善缘,慈悲大无边,广阔的胸怀,动感六合间。斩断红尘缘,烦恼丢一边,跪拜在佛前,经常把经念。愿做菩萨那朵莲,修炼心法开的鲜艳,那河水声荡在心间,有如歌声般留恋。”

?南无阿弥陀佛

--题记

“愿做菩萨那朵莲”,这首歌是妈妈在不经意间经过微信传给我的。当音乐的旋律犹如一股清泉流淌在心间的那一刻,我便在刹那间感觉到心中涌动着莫名的激动,有一种想要落泪的柔嫩。

就在那一刻,我似乎激烈的感遭到了佛陀的呼唤,一种空灵的境界感在心底翻涌。

其实,不知从何时起,我的内心就曾经有了皈依佛门的情结。只是因为没有诸多时光去懂得相干事宜,仅限于在内心虔诚的信仰。我也曾在心中问自己,是不是今生,我与佛陀之间,有一种冥冥中的渊源? ?

这些年,屡屡看到菩萨,看到佛像,我城市有一种莫名的亲切和激烈的敬佩。也曾去寺庙星期,虔诚的跪拜了寺庙中每一座佛像,仰头仰视,我恍如可以感触到佛陀的韵味,透过泥像冰凉,直入心底。好像在绝对的那一刻,佛尊有许多禅语相告,却又不知道是什么。那种感觉让我一直感到很奇异。分开寺庙的时分,我把头都磕晕了!可是内心仍旧深入的虔诚,热忱的信仰。总是想要找时间,能够再一次虔诚的跪拜在佛前。

佛法无边,普渡众生。苦海无涯,悬崖勒马。

二十多年的人生过程,让我感知世间疾苦。走过的路,历过的苦,让我的心,时常犹如一叶飘零的扁舟,找不到停靠的彼岸。或者,只要皈依,才是我的最终归宿。良多时分,我总是能够在冥冥之中,感到到一种莫名的招呼。只有回首看过去,便是亲热,便是暖,便是一种无以名状的归属感。这也就是我明天萌发皈依的根本地点。我相信,前生,我定是佛前那一盏未能燃尽的青灯,曾与古佛昼夜相伴,也曾倾听禅音,虔诚礼佛。而今生,注定要再续佛缘,所以,才会在心底时常感触到佛陀的号召。

今生,我乐意皈依佛门,忠诚信奉,不求财力,无冀声誉,但求无上处死来耳,仰惟我佛,修得圆满。我渴望佛法无边,护我周全。我想要借助佛门喧扰,修功累德,放下贪嗔痴念,尘缘邪念。免我惊,免我扰,免我痛,免我苦,免我身无所依,免我心似飘零。

所谓皈依,就是「皈」投「依」靠的意思,也含有接济、救护之义。皈依,不同于出家。出家是遁入空门,剃度修行,了结一切尘缘,晨钟暮鼓,青灯古佛。而皈依,是俗家门生带发修行。皈依是成为居士,也就是在家里修行的信众,正式皈依了释教,但并不是和尚。 皈依是指归投三宝、依附佛、法、僧三宝,藉着三宝功德威力的加持、摄护,能止息无边的存亡苦轮,以及能远离一切怖畏,而得庇护、解脱一切忧悲苦恼。

皈依佛门,需要有一颗向佛的心。 佛是觉醒了宇宙人生本相的人,向佛的心就是有向佛一样觉悟宇宙人生的心念。这颗心是人人本具的,因为释迦牟尼在证悟成佛后说的第一句话就是:奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得。 皈是回头的意思,就是要从妄想执着直达回来,回归清净原来的极乐自性。 依是依靠的意思,就是要依靠佛陀给予的教诲,学习如佛一样的智慧人生。 有这样的心就具有了皈依佛门的条件。

兴许,我在具有皈依佛门前提的同时,我更是起首有着皈依佛门的需要。就我此刻的心境来讲,假如没有成婚生子,我必是会斟酌彻底放下尘缘挂念,遁入佛门。纵是常伴青灯古佛,孤单终老,也是迫不得已。何如尘凡似浪,已将我侵袭。我爱我的老公,爱我们的女儿,也深深的爱着我们的家庭。只是,人生本就是一场修行,生活本就是一汪苦海。当我的精神世界无法蒙受一些生活考验之时,我便如同一叶漂荡的孤舟,迫切的盼望此岸的停靠。我愿做菩萨的那朵莲,广博襟怀胸襟,清我心神,宁我愤怒,赐我力量,予我智慧。我想要修得一颗慈悲为怀的心怀,来包容人间万恶,来宽恕人心纯净。

也许,我没有足够的条件远离喧哗,借居寺院,然而,皈依佛门,首先重要是 “心”的皈依, 如果心没有皈依,即使每天待在寺院,也不是真正的佛门弟子。如果心已皈依,那么任何处所,都可所以菩提道场,虔诚修行。

由来信任宿世此生,因果循环。现在,我更是相信前世有因,今生有果。我要遵守着内心的感应,做自己心之所向的事件。我相信,佛之所意,定是召我皈依。

佛法无边,普度众生。慈悲为怀,大爱无疆。上面是对于“皈依空门”的基本常识,在自我进修的同时,也分享大师!

?南无阿弥陀佛

材料起源 【网摘】

皈依三宝的含意

三宝者,佛、法、僧也。

佛法僧为什么要叫三宝?人间玉帛处理吾人生活成绩,降生财宝,即佛法僧能生长吾人的法身慧命。

佛者,自觉、觉他、觉行圆满,造诣无上正等正觉,故称为佛。此处指佛教教主本师释迦牟尼佛,或泛指十方三世一切诸佛。其实毕竟说佛就是指的我们自己,人人都有佛性,皈依佛就是皈依我们的佛性真心;就象是点亮心里的灯,好像建立了一座发电厂。

法者,轨持义。所谓教法、理法、行法、果法四宝贝,能成无上正等正觉之轨道,如三藏义理,故名为法。此处指基本佛法四圣谛、十二人缘、八邪道、三法印,或泛指巨细乘十二部经等。所谓法就是真谛,就是我们每一团体的自发法性,也就是不逝世的法身慧命。皈依法就好象是在我们的生命里的法海汪洋;似乎为自己建立了一座自来水公司,洗净自己的罪业,打消自己的无谓懊恼,所以法水长流。

僧者,和合义。有事和、理和二义。

皈依三宝的人有下列成绩不能不知:

第一、皈依不是素食,不是受戒,更不是出家,皈依三宝只是宣誓毕生信仰三宝,誓愿不再改变信仰。

第二、皈依三宝可以敬神,敬先人,敬异教徒,但应知道尊敬不同于皈依,尊重是礼貌,皈依则是将身心思维信仰完全投入三宝。

第三、皈依三宝不是一时、一次、一皈,皈依是尽形寿的。瑜伽戒本云:一日不皈依即是犯戒,皈依是皈依佛法以外,更皈依僧伽民众,不是皈依团体。

故知皈依后,要以佛法来标准身心,牢固信奉,变更气质,把从前的贪婪化为喜舍,把?恨化为慈悲、把怠惰懒惰化为英勇精进,把消极达观化为踊跃悲观,并进而求受在家五戒、八关斋戒等,来晋升自己的信奉档次,并植下趣向菩提的种子。

佛语禅心(1)

佛说,“人的生命,只在一个呼吸间。”

生命急促,我们应该善待自己的菩提身,考虑活着的意义。生命不是用来寻觅谜底,也不是用来处理成绩的,他是用来高兴地生活的,人生多一分烦恼,就须要有一分禅心来拯救。

红尘凡夫,人人都需要有一颗禅心。

佛语禅心(2)

梦窗国师诗云:“青山多少度变黄山,世事纷飞总不干。眼内有沉三界窄,心头无事一床宽。”

境由心造,心即主人,心无物欲,方寸之间皆弹丸之地永无崖畔。胸怀坦荡,宛若漫空朝阳烦恼则无处存身。

我们何不也做一个这样的快乐佛呢!

佛语禅心(3)

初祖达摩说:“不谋期前,不虑厥后,不念当今。”

行也安然,坐也安然;穷也安然,富也坦然;宠辱不惊,看庭前花开花落;得失有意,看天涯云卷云舒。

这才是真正的摆脱。

佛语禅心(4)

燃灯法师说:“如果我们废除一切执着尘劳,丢失落身外乱性的贪心和物欲,找回自己,如许就能取得身心的做作安宁、舒服、舒服、安适;幸福的生活也随之而来。”

一切只知道追赶名利,而不知道享用的人心最苦累,惋惜世上仍有大少数人,为了各种欲望拼命占去一切苏醒时辰,只余下少许时辰来追随生命的意义。

佛语禅心(5)

证严法师说:“宁静是美,安宁最乐,这是习禅,修身,养性,怡悦,且最高尚最美好的境界。

佛经的实质就是安详,我们能够在佛经中找到“安详”的真正意义和追求安详的道路,无论是谁要追求,要达到愉快、圆满、空虚、洒脱的人生境界,都相对不能缺少一颗安详的心。

佛语禅心(6)

耕作先生说:“人一旦得到了安详,同时便会褪去了生命的华彩,是女孩子,不会再容光照人,是男孩子,就言语无味。”

是啊,假如生活中缺乏了安详,而怀着波折、无法、猜忌、忧愁的心态去度日人生,那生涯对性命来说,毫无疑难就是一种处分了,一团体要学会安置本人的心灵,做到心坎安静安逸,咱们的人生必定才会美妙。

佛语禅心(7)

静慧大师说:“学佛几十年,我对佛教最重要的领会只要六个字,看穿、放下、自在。”

所谓放下就是去除你的分离心,是非心,得失心,执着心。万物皆为我所用,但非我所属。我们要抛弃的是一切的执着,淡漠明心放下贪嗔痴,不失望于人生的苦,也不执着于人生之乐。

佛语禅心(8)

静慧大师说:“苦在一切人眼前都是同等的,只不外苦的方法不同罢了,人活着为什么会觉得很累很累呢?就是由于老是被各种内在的事相锁困惑,总盼望失掉的越多越好甚至于肩上的担子越来越繁重,以至于连步子都迈不开了。

人生是苦的,布满烦恼,如果放下执着,苦当下就是空,烦恼就是菩提,人生就是解脱,当下就放下,无分辨,凡夫就是佛,婆娑世界就是净土,在忙碌的人生中就能完成最大的自在。

佛语禅心(9)

灵泉宗一禅师有诗云:“美玉藏顽石,莲花出淤泥,老生烦末路出,悟得即菩提。”

凡有苛求,必得烦恼,所以不要去追求什么,只问自己该做什么,这就是循分,求心安,求解脱,首先该做个明确人,晓得自己真正需要的是什么,怎样样获得。清楚人既能尽力改变环境,更能努力改变心境,改变情况靠聪慧,改变心境靠智慧。

佛语禅心(10)

弘一大师说:“人生随缘便会活的自由,能够奉公守法,不被环境所转,心中就不会有阻碍。”

佛之随者,不是追随,不是随意,是天真烂漫,不怨尤、不强求、不保守,不明此意的人只是在事在人为,他所认为的随缘只是任之弃之,悲不雅之见溢于言表。其实一切随缘并不是消极的等候或废弃追求,而是,要用一颗平凡心去对待我们身边的每一团体,每一件事,不决心请求结果,要害是你自己能否曾经做到了你该做的,你的心里能否满足你自己,有了这样的心态,你就不会过于执着,也就有了一颗平常心,此即随缘。

佛语禅心(11)

尊者米拉日巴说:“远离嗔恨侵害得安乐,摈弃狂妄妒忌得安乐。平等安住万法亦安乐,以心观心即得此安乐,无别智慧法界中安乐,天然而然天性之安乐,此乐于我乐乐有很多,无所希盼人间之欢喜!

若能一切随他去,便是人间自在人。安乐一直存在于心性光明中,了悟这一本性就会“生亦安祥,死亦安祥”了

佛语禅心(12)

尊者米拉日巴说:“远离嗔恨伤害得安乐,抛弃傲慢妒忌获安乐,平等安住万法亦安乐,以心观心即得此安乐,无别智慧法界中安乐,自但是然本性之安乐,此乐于我乐乐有许多,无所希盼人间之欢快!”

若能一切随他去,便是人间自在人。安乐一直存在于心性光明中,了悟这一本性就会“生亦安详,死亦安详。”了。

佛语禅心(13)

耕云先生说:“内心安适,俯仰无愧,从一天到一年,从一年到终生,都能够俯仰无愧,问心无愧,活得很结壮,秒秒感想安详,活在至真、至善、至美当中,这才是人生的最高幸福。”

古代人都有事业心,并且抱负不小,要想有所成绩,须知欲安天下必先安心的情理。古语云:修身、齐家、治国、平全国。可见,古时之人就把修身放在了第一位。安家、安国、安邦,必先安心,之后才能安天下。

佛语禅心(14)

《四十二章经》中说:“心若调适,道可得矣。于道若暴,暴即身疲。其身若疲,意即生恼,行即退矣。其行即退,罪必加矣。但清净安乐,道不失矣。”

其意是说:心意如果调剂合适道就可得了。在修道过程中,如果一味地浮躁冒进,身体就会倦怠。如果身体疲惫了,心意就会怨恨,怨恨如果产生了,自然会懊悔而不肯继承修行。修行一旦悔退,罪业一定会增添了。只要心身清净,道才不会得到。佛曰:“度人自度”也许这就是安心的最高境界。

佛语禅心(15)

耕云师长教师说:“人在世只求心安无愧,你我生命的意思与价值,并不树立在多数客观和成见者的好恶之上。人如果没有这种保持,不这种自我做主的立场他会活得很无法。”

没有自我的生活是苦不胜言的,没有自我的人生是索然无味的,没有自我和损失自我是悲痛的。所以,你尽管活你自己的,不用去介怀他人的歪曲与长短。

佛语禅心(16)

《菜根谭》中说:“持身涉世,不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然,严霜杀物而和睦蔼然,阴郁翳空而慧日朗然,洪涛倒海而砥柱耸然,方是宇宙内的真人品。”

真人品的持身涉世是在各种环境都破定不变,即使是在流金铄石、严霜杀物、阴霾翳空、洪涛倒海的时分,也仍然不随境而迁。

佛语禅心(17)

证严法师说:“异样一个'得’字,有'舍得’,也有'得失’,两种完整分歧的心情。有聪明的人就可能舍,能'舍’也就能'得’,能得无穷的快活;不克不及'舍’就会有'掉’,得到了心境的安定。”

舍弃不是失掉幸福,而是成就完美这是经过淘洗的完美。人生不能追求绝对的完美,但我们可以追求经由舍弃的完美。就像背上累赘太多,我们须舍弃一些轻松上路一样。放弃自我,真我就呈现了;放弃无限,就会博得无限;放弃偏执,就可失掉内心的安详。如果能够保持一颗平实不乱的真心,佛性当下就会开显。

佛语禅心(18)

《佛遗教经解》中说:“汝等比丘,若欲脱诸忧,千亿国际娱乐?,当观知足。知足常乐,即是福乐平稳之处。知足之人,虽卧地上,犹为安泰;不知足者,虽居地狱,亦不称意。不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵。”

做人不成让贪欲梗塞自己的心智,蒙蔽住自己的眼睛。物欲太强会让人的魂灵反常,变得永不满足以至精力上永无宁静永无快乐。

佛语禅心(19)

证严法师说:“才干横溢的人,一方面很轻易到达目标,很快就失掉了世俗的满意;另一方面,因所求没有尽头,又永远不容易寻得内涵的美满,才华反而成了自苦的本源。”

做人必需要有控制,节制是抵抗引诱的力量,不节制只会是烦恼和苦楚环绕的人生甚至会走向灾害。人生有节制,生活就有幸福。

佛语禅心(20)

赵州禅师说:“你不缺少的东西,恰是你没有的东西;你没有的东西,偏偏就是你本来不缺的货色。”

人生是场无休无情的战役,做人要每时每刻向有形的朋友作战。天性中那些致人死命的气力,乱人情意的愿望,暗昧的动机,使你腐化使你自行覆灭。在人生寻求的进程当中,我们应当坚持知足的心态,心灵安定才是最大的幸福

佛语禅心(21)

证严禅师说:“心坎要多播善的种子,多一粒善的种子,就增加一棵杂草。及时行善,免得你的心里复兴坏念头。但凡做善迁延的人,内心不易与恶事绝缘。”

善心对坚挺而言是柔和,对难以抑制而言是容忍,对冷淡而言是暖和,对厌世而言则是乐趣。善心代表着一种能够被他人观赏和尊敬的宏大的内在力量,随和、仁慈可以鼓励人们无私地任务而孤意、强硬则力所不及。

佛语禅心(22)

达摩大师说:“若一念心起,则有善恶二业,有地狱天堂。若不以心生心,则心心入空,念念归静,从一佛国至一佛国。若以心生心,则心心不静,念念归动,从一天堂历一天堂。”

一念不生,万法肃穆。一念不生的时分就正,万法归一,无处不庄严,无处不是妙有。修行的根本就在正念,平常一定要提起正念。

佛语禅心(23)

慈航法师说:“一个坏人,一生当中最刺眼的,是他那充斥仁慈的举动,固然微乎其微,大名鼎鼎,也没有人会记住。一切本性仁慈的人,总是热情地做些不求报偿的善事。”

仁慈的底蕴是高贵的情操,慷慨豪放是它的作风,善良是自觉被迫地投入,与人同业让人毕生快乐。人生活着,千亿国际娱乐,要做坏人坏事善于赐与爱,这样能力获得更多的爱和幸福。

佛语禅心(24)

佛陀说:“灭绝人只要一句话,扶植一团体却要千万句话,请你多口下留情。”

恶言,永远不要出自于我们的口中,不论他有多坏有多恶。你骂他,你的心也就被传染了。谈话不要有攻打性,不要有杀伤力,不夸己能不扬人恶。业障极重繁重的人,一天到晚都在看他人的过失与缺陷;真正修行的人,从不会在意他人的错误与毛病而是懂得宽容。

做人,应该看到他人的长处宽容他人的缺乏。

佛语禅心(25)

《佛陀的格言》中说:“莫鄙弃小恶,认为我不会受报应。莫歧视小善,小水滴不断地落下,最后能灌满全部瓶子。所以聪明的人逐渐积集小善,而以致他整团体充满着福德。”

人应该“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”如果不能防微杜渐,小恶可以积成大恶,终必变成大害。

佛语禅心(26)

《阿含经》有偈:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”证严法师说:“地盘不耕种,则必杂草丛生,所以行善,要日日行,时时行,一直去行,哪怕是举手投足也要存有一分善念。”

一团体作恶时,他的心智就有了污垢;一团体不作恶时,他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己,他人帮不上忙。我们要一辈子都不懈地事必躬亲,才能圮绝恶而不断濒临善,人格才会日臻完美人生才会日臻完善。

佛语禅心(27)

黄檗禅师有首诗:“心如年夜海无边沿,广植净莲养身心;自有一双无事手,为做人间慈善人。”

古诗云:“善恶到头终有报,只争来早与来迟。”有了慈悲心,我们的生命才能够是善的循环,而不是恶的叠加;有了恶性,就会无法冲破自我。泛爱者必得人爱,作恶者终害自己。

佛语禅心(28)

《佛陀的格言》中说:“在这个世界上,永远不可能用冤仇来止息痛恨,仇恨只可以用慈爱来止息,这是一个永久的真理。”

不要把他人带来的伤害,深深地留在你的记忆中,在那边持续腐蚀你的心;忍辱乞降,受辱不怨,既是一种处世方式,也是一种崇高情操。

宽容是一种雅量,是文化和襟怀,更是一种人生的境界。你宽容了他人就即是宽容了自己,宽容的同时也发明了生命的漂亮。宽容仍是禁止报复的良方,擅长宽容的人不会被世上不平之事所摆弄,即便受了别人的损害,也毫不去冤冤相报,而是时时提示自己:“罪恶到我为止。”

佛语禅心(29)

《佛经译本》上说:“爱发生爱,恨产生恨。若以怨报怨、以恶待恶,将会构成恶性轮回!和气致祥、诚恳和气比声色俱厉、勃然大怒的效果好。若强人人诚心和蔼,势必干坤朗朗、霁日光和、祥瑞普降。”

报复是一柄双刃剑,它在将剑刺进对方身材与心思的同时也伤害了自己。但愿我们生活的世界,多一些怀有仁爱宽容之心的人少一些对人施报复的人!

佛语禅心(30)

净空老法师说:“凡夫看佛菩萨,佛菩萨也是凡夫;佛菩萨看凡夫,凡夫也是佛菩萨。”

心里光明的人看他人也是光明的;如果心里昏暗,看他人也是阴暗的。一团体应该时时保持内心光明,不要让任何罪恶念头萌生,防微杜渐使自己的品德愈加高尚。

佛语禅心(31)

净慧禅师说:“古语讲:爱出者爱返,福往者福来。人间间的事情,有了付出才有报答,付出越多失掉的报答越大,只想他人给予自己,那么失掉的源泉终将干涸。”

佛家说“善有恶报”,并非是唯心的因果报应之说。多行善事,或许他人不会回报你的善举,但至多不会给你带来祸根。行善的人,在心思上容易心安理得,辅助他人自己也常处在快乐之中,这自身就是对你的恶报。所以,人生在世,要乐于助人,要善于给予爱,这样才能获得更多的爱和幸福。

慈爱是人类重要的美德,在浩繁主要的美德中,恻隐、同情、仁慈、大方、效劳、虔诚、饶恕,这所有形成了慈祥的美德。爱是不企图报答的无私交怀,是宇宙傍边最强盛的力气,它对爱者跟被爱者的影响都是无奈估计的。

佛语禅心(32)

《佛陀的格言》上说:“高尚的人施舍东西时,心中不存在有任何用意或目的。这种不求果报的施舍所产生的功德是很难丈量的。”

做坏事不要为求名,也不要为求功德,只要抱着“尽天职”的心去做坏事,才是真正的坏事才是至诚忘我的善事。支出与失掉互为转化,理解此中奇妙的人会乐于付出,做慈悲事让它施展出意想不到的后果。

佛语禅心(33)

耕云先生说:“我们积功德莫过于救人,救人最好是救他的心。你要救他的心,把他的倒置心酿成安详心,你就彻底地救了他。”

一个善良的人,能用自己的善良去沾染去转变那些迷失了方向的人,使他们终极可以找到自己的标的目的,为完成自己的人生目的而拼搏。

佛语禅心(34)

《辅教篇》云:“孝出于善,而人皆有善心。”

百善孝为先,没有孝心的人,所谓的善心只是一幢海市蜃楼,是空幻的或许说是徒俱情势的。孝心是昙花一现的眷念,是无法器重的幸福是一旦错过成为千古恨的旧事。不要让你的孝心来得太迟,更不要留下“子欲养而亲不待”的伤痛和遗憾。

佛语禅心(35)

证严法师云:“积德要实时,好事要连续。如烧开水个别,烧开之前万万不要停熄火候,不然重来就麻烦了。”

修行是点滴的工夫,要有耐性,始终保持一颗行善的心。常有人把修行误以为是落发人的事,实在修行表示在日常生活中,是人人应有的生活涵养:“修”是修身养性,“行”是规矩行为。

佛语禅心(36)

《大慧普觉禅师语录》上对人们提出忠告:“有一种人,凌晨看经、念佛、懊悔,晚间纵口业骂詈人,越日依前礼佛忏悔。卒岁率年,以为日课。殊不知,梵语忏摩,此云悔悟,谓之断相续心,一断永不相续,一忏永不复造。”

修行就是学会文明的生活,文明的生活就是于己于人都有安康向上的意义的生活,或许说是逐步阔别一切差错远离一切违反生命与天然法则的生活。

佛语禅心(37)

海涛法师说:“为了修持慈悲心,一团体必须丢开无私的爱,这个世界有太多的爱是以自我为核心,人们只爱团体的自我。”

与任何人接触时,要常常问自己,我有什么对他有效使他得益?我们要用团体的品德、素养和学识、修持的力量来使人受害把善良修炼成一种信心。

佛语禅心(38)

证严法师曰:“地狱和天堂,是居心和行为造作的。不要怕地狱和天堂,要怕的是心的倾向。”

我们之所以做出善恶的行动,是因为我们起善恶之心的成果。人们的一切善恶言行,都是由心而生起。“若能伏心,则伏众法。”要想避免做恶业,就必需礼服我们的心。

佛语禅心(39)

佛说:“一念地狱,一念天堂。”宣化上人曰:“一念光明就是佛,一念暗中就是鬼。你念念光亮就时时都是佛,你念念黑暗就不时都是鬼。这个心,一念的善,就造地狱的因;一念的恶,会结天堂的果。”

佛和魔也许只在一念之间,应用之妙存乎于心。一切的境界都是由心形成的,当你的心趋势恶时,天堂之门便翻开了;当你的心趋向善时,地狱之门则打开了。

佛语禅心(40)

达摩巨匠说:“无妄想时,二心即是佛国;有妄想时,专心等于天堂。众生做作妄想,以心生心,故常在天堂;菩萨察看妄图,不以心生心,故常在佛国。”

我们应该经得起各类物欲的考验,千亿国际娱乐,据守公理守持欲壑难填这样最终才干避开灾害迎来吉运。

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